Библиотека культуролога

17 >

как бы  держит  на себе свод главного алтаря.  Особенно  сильно  сказывается
господство  архитектурного сти­ля в тех иконах,  которые  сами  представляют
собою    как   бы   маленькие   иконостасы.    Тако­вы,    например,   иконы
"Софии-Премудрости Божией",  "Покрова Святой Богородицы", "О Тебе  радуется,
Обрадованная,  всякая тварь"  и многие  другие.  Здесь  мы  неизменно  видим
симметричные  группы вокруг  одной главной  фигуры- В иконах Софии мы  видим
симмет­рию  в  фигурах  Богоматери  и  Иоанна  Пред­течи,  с   двух   сторон
склоняющихся  перед си­дящей  на  престоле  Софией, а  также  в  совер­шенно
одинаковых  с обеих сторон  движени­ях  и  фигурах ангельских крыльев.  А  в
Бого­родичных  иконах, только  что  названных,  ар­хитектурная идея,  помимо
симметрического расположения фигур вокруг Богоматери, вы­дается изображением
собора  сзади  Нее. Сим­метрия  тут выражает собою не  более и не менее  как
утверждение  соборного  единства  в человеках  и ангелах: их  индивидуальная
жизнь подчиняется общему соборному плану. Этим объясняется, впрочем, не одна
сим­метричность    иконы.    Подчинение    живописи    архитектуре    вообще
обусловливается   здесь    не   какими-либо   посторонними   и   случайны­ми
соображениями архитектурного удоб­ства. Архитектурность иконы  выражает одну
из центральных и существенных ее мыслей. В ней мы имеем живопись по существу
со­борную; в  том господстве  архитектурных  линий надчеловеческим  обликом,
которое  в  ней замечается, выражается  подчинение  че­ловека  идее  собора,
преобладание  вселенс­кого  над индивидуальным. Здесь человек перестает быть
самодовлеющей личностью и подчиняется общей архитектуре целого.
     В иконописи  мы находим изображение  грядущего храмового  или
соборного
челове  чества. Такое  изображение должно быть по неволе символическим, а не
реальным, по той простой  причине, что в действительное ти соборность еще не
осуществлена:  мы  видим  только   несовершенные  ее  зачатки  на  земле.  В

Следующая

17 >