Евгений Трубецкой. Три очерка о русской иконе -
26 >
святыми, точно весь этот собор святых в многоцветных одеждах образует собою
одухотворенный покров Богоматери, освященный многочисленными изнутри
горящими глазами, которые светятся, словно огневые точки. Именно в таких
богородичных иконах обнаруживается радостный смысл их живописной
архитектуры и симметрии. Тут мы имеем не только симметрию в расположении
отдельных фигур, но и симметрию в духовном их движении, которое
просвечивает сквозь кажущуюся их неподвижность. К Богоматери, как
недвижному центру вселенной, направляются с обеих сторон симметрические
взмахи ангельских крыльев. К Ней же симметрически устремлено со всех концов
движение человеческих очей, причем именно благодаря неподвижности фигур это
скрещивание взоров в одной точке производит впечатление неудержимого,
всеобщего поворота к грядущему Солнцу вселенной. Это уже -- не аскетическое
подчинение симметрии архитектурных линий, а Центростремительное движение к
общей радости. Это -- симметрия одухотворенной радуги вокруг Царицы
Небесной. Словно исходящий от Нее свет, проходя через ангельскую и
человеческую среду, является здесь во множестве многоцветных преломлений.
В том же значении архитектурного центра и центрального светила является
на множестве древних икон -- новгородских, московских и ярославских -- София
Премудрость Божия. Здесь вокруг Софии, царящей на престоле, собираются и
силы небесные ангелы, образующие словно венец над ней и человечество,
олицетворяемое Богоматерью и Иоанном Предтечей. В настоящем докладе я не
стану распространяться о религиозно-философской идее этих икон, о которой я
уже говорил в другом месте; здесь будет достаточно сказать, что по своему
духовному смыслу они очень близки к иконам богородичным. Но в смысле чисто
иконописном, художественном иконы богородичные только что упомянутые,
гораздо полнее красочнее и совершеннее. Оно и понятно: икона Святой
Софии-Премудрости Божией выражает собою еще не раскрытую тайну замысла Божия