Библиотека культуролога

70 >

Грек расписал  церковь  Архистратига  Михаила  в  1399  г.,  а в  1405 г. --
Благовещенский собор вместе со своим учеником Андреем Рубле­вым. Известия  о
русских мастерах-иконопис­цах --  "выучениках греков"  -- в XIV веке  вообще
довольно многочисленны.5  Если бы  в  те  дни  русское  искусство
чувствовало в себе  силу самому  стать  на  ноги, в этих греческих учителях,
понятно, не было бы надобности.
     Мы имеем и другие,  еще  более прямые  указания  на зависимость русских
иконопис­цев  конца  XIV  в.  от  греческих  влияний.  Из­вестный  иеромонах
Епифаний,  жизнеописа-тель преподобного  Сергия,  получивший об­разование  в
Греции, просил  Феофана Грека  изобразить  в красках  храм  Святой  Софии  в
Константинополе. Просьба была исполнена и, по словам Епифания, этот  рисунок
послу­жил на пользу  многим русским иконопис­цам, которые списывали его друг
у друга.6 Этим вполне объясняется нерусский или не вполне русский
архитектурный стиль церк­вей  на многих иконах XIV  века, особенно на Иконах
Покрова Пресвятой Богородицы, где изображается как раз храм Святой Софии.
     Теперь всмотритесь  внимательнее в  ико­ны XV и XVI  века, и  вас сразу
поразит пол­ный переворот. В этих иконах  решительно все обрусело -- и лики,
и архитектура церк­вей, и даже мелкие чисто  бытовые подроб­ности. Оно и  не
удивительно.  Русский  ико­нописец  пережил тот великий национальный подъем,
который  в те дни переживало все вообще русское общество. Его окрыляет та же
вера  в Россию, которая звучит  в состав­ленном  Пахомием  жизнеописании св.
Сер­гия.  По его  словам  русская  земля,  веками  жившая  без  просвещения,
напоследок сподо­билась той высоты Святого Просвещения, какое не было явлено
в  других странах, рань­ше принявших  веру христианскую. Этой  не­сравненной
высоты Русь достигла  благодаря подвигу св. Сергия.7  Страна, где
были явле­ны такие светильники, уже не нуждается  в иноземных учителях веры;
по мысли Пахо-мия, она сама может просвещать вселенную.8  В иконе

Следующая

70 >