Библиотека культуролога

72 >

Пророка XIV века в собрании  С. П.  Рябушин-ского; на последней русская дуга
отсутству­ет. В том же собрании И. С. Остроухова име­ется икона св.  Кирилла
Белозерского,   где  святой  печет  хлебы  в  русской  печке.  Нако­нец,   в
Третьяковской галерее,  на  иконе Ни­колая  Чудотворца изображен  половец  в
рус­ской шубе.
     Да не покажется дерзостью это привнесе­ние в икону бытовых подробностей
русской жизни. Это -- не дерзость,  а выражение но­вого духовного настроения
народа, которо­му  подвиг святого Сергия и Дмитрия Донс­кого вернул  веру  в
родину. Из  пустыни раз­дался властный призыв преподобного к вож­дю  русской
рати: "иди  на безбожников  сме­ло,  без колебания, и  победишь".  "Примером
своей  жизни, высотою  своего  духа  преподоб­ный Сергий  поднял упавший дух
родного народа,  пробудил в нем доверие к себе, к сво­им силам, вдохнул веру
в свое будущее. Он вышел из нас, был плоть от плоти  нашей и кость от костей
наших, а  поднялся на  такую  высоту,  о которой  мы  и  не чаяли, чтобы она
кому-нибудь из наших  была доступна".10  Что же  удивительного  в
том, что поверившая в себя Россия увидела в небесах свой соб­ственный образ,
а иконописец,  забывший уроки греческих учителей, стал писать Об­раз Христов
с русскими  чертами. Это --  не самопревознесение,  а явление  образа святой
Руси  в  иконописи.  В  дни  национального  уни­жения и рабства все  русское
обесценива­лось,  казалось  немощным  и  недостойным.  Все  святое  казалось
чужестранным,  гречес­ким.  Но  вот по  земле прошли великие свя­тые;  и  их
подвиг, возродивший мощь народ­ную, все освятил и все возвеличил на Руси:  и
русские храмы, и русский народный тип, и даже русский народный быт.
     В XV веке воспоследовали и другие собы­тия, которые утвердили эту  веру
и силу рус­ского народного гения и вместе с  тем пошатнули доверие к прежним
учителям веры -- грекам. Это -- флорентийская уния в взятие  Константинополя
турками в ту самую эпоху, когда владычество "безбожных агарян" на Руси  было

Следующая

72 >