Библиотека культуролога

79 >

Благодатная,  всякая  тварь"  мы  видим  вокруг  Богоматери  многоцветветную
гир­лянду ангелов. В иконах Богоматери "Нео­палимая  купина" --  опять то же
явление: у каждого духа  свой  особый цвет; и  все  вмес­те образуют  радугу
вокруг  Богоматери  и Христа, причем только Богоматери и  Хрис­ту  присвоены
царственное золото  полднев­ного луча. В  другом моем труде я  уже пока­зал,
что краски в  новгородской живописи как  бы образуют  некоторую  иерархию, в
которой луч белый  или золотой занимают  место  господствующее.13
Здесь  мне  остает­ся  только  подчеркнуть  внутреннюю  связь этого  явления
небесной  радуги  с  тем   откро­вением  высшей  духовной  радости,  которое
осчастливило Россию в конце XIV и в XV вв.
     В те дни  она  переживала Благую Весть Еван­гелия с той  силою, с какою
она  никогда ни  до, ни после его не переживала. В страдани­ях Христовых она
ощущала  свою  собствен­ную,  только  что  пережитую  Голгофу;  вос­кресение
Христово  она   воспринимала   с  ра­достью,  доступною  душам,  только  что
выве­денным из ада;  а в то же время, поколение  святых, живших в ее среде и
целивших  ее раны, заставляло ее  ежеминутно  чувство­вать действенную  силу
обетования  Христо­ва: се, Аз  с  вами,  во вся дни до  скончания  века
(Мф.
28:20).   Это  ощущение  действенного  сочетания  силы  Христовой  с  жизнью
чело­веческою и с жизнью народною  выражалось во всем русском искусстве того
времени --  и  в архитектурных линиях русских храмов,  и  в красках  русских
икон.
     III
     Чтобы  понять  эпоху  расцвета  русской иконописи,  нужно подумать и  в
особеннос­ти прочувствовать те  душевные и духовные переживания, на  которые
она  давала ответ.  О  них всего  яснее  и красноречивее  говорят  тогдашние
"жития" святых.
     Что  видел, что  чувствовал, святой Сергий, молившийся за Русь  в своей
лесной  пусты­не?  Вблизи  вой зверей  да "стражи бесовс­кие",  а издали, из
мест, населенных людьми, доносится стон и  плач земли, подневольной татарам.

Следующая

79 >