Евгений Трубецкой. Три очерка о русской иконе -
85 >
оттенок этой мысли. Не забудем, что как раз XV век является эпохою
усиленного церковного строительства и в духовном и в материальном значении
этого слова. Мы видели уже, что это -- век углубления и распространения
иночества, время быстрого умножения и роста монастырских обителей, которые
вносят жизнь в местности, дотоле пустынные. Вместе с тем это -- эпоха
великого подъема церковного зодчества. Успокоившаяся от страха татарского
погрома, Русь усиленно строит храмы. Неудивительно, что этот рост церковного
строительства находит яркое и образное отражение в иконе.
В иконописи XV века бросается в глаза великое изобилие храмов, притом,
как уже мною было указано, храмов чисто русского архитектурного стиля. Но
поразительно тут не только количество, но и в особенности то идейное
значение, которое получает здесь этот храм. В другой моей
лекции18 я уже указывал, что это -- храм мирообъемлющий.
Посмотрите, например, на тогдашние иконы Покрова Пресвятой Богородицы и
сравните их с иконами XIV века. В иконе XIV века мы видим видение св. Андрея
Юродивого, которому явилась Богоматерь над храмом -- и только. Но
вглядитесь внимательнее в икону Покрова XV века: там это видение получило
другой -- всемирный смысл. Исчезает впечатление места и времени, вы
получаете определенное впечатление, что под Покровом Божией Матери
собралось все человечество. То же впечатление мы получаем от
распространенных в XV веке икон: "О тебе, Благодатная, радуется всякая
тварь". Там вокруг Богоматери собирается в храм "ангельский собор и
человеческий род". А в Списком монастыре есть икона более позднего
происхождения, где вокруг этого же храма собираются птицы и животные. Храм
Божий тут становится собором всей твари небесной и земной. Мысль эта
передается в позднейшую эпоху нашей иконописи. Но не следует забывать, что
именно в иконе XV века она получила наиболее прекрасное и, притом,