Альберт Швейцер. Культура и этика -
13 >
ретроградное общество, растлевающее и уничтожающее высший продукт
человечества - культуру, убоится тебя, а ты будешь достоин имени - Человек.
Иные могут нам возразить и сказать: "Это всего лишь проповедь, и не более".
Да, конечно, отчасти это так. Но это проповедь героического человека,
обращенная к людям с призывом совершать героические поступки во имя спасения
культуры и мира на земле.
Оценка первой части философии культуры Швейцера только как проповеди
была бы узкой и односторонней. Несмотря на откровенно идеалистический и даже
религиозный характер мировоззрения Швейцера, в его философской концепции
культуры мы находим немало глубоких и ценных мыслей. Там дана острая и
нередко глубокая критика антигуманизма современного буржуазного общества; в
качестве критерия культуры и ее прогресса о позиций историзма
рассматривается мера гуманизма, фактически достигнутая конкретным обществом;
сама культура отождествляется с материальным и духовным прогрессом общества,
а в последнем подчеркивается решающее значение нравственного прогресса
личности и всего человечества. Вся концепция культуры Швейцера представляет
собой философский протест против шовинизма, расизма, фашизма, милитаризма и
войны.
Есть и еще одна сторона в размышлениях Швейцера над судьбами культуры в
наше время, важная для оценки того места, которое он занимает в ряду
современных мыслителей буржуазного общества. Это оценка Швейцером
исторической роли разума и рационализма вообще. В этом вопросе он нередко,
хотя и не всегда, вступает в коллизию с духом иррационализма, господствующим
в современной буржуазной философии. "Рационализм, - пишет Швейцер, - нечто
большее, чем идейное движение, завершившееся в конце XVIII и начале XIX
столетий. Он представляет собой необходимое явление всякой нормальной
духовной жизни. Любой действительный прогресс в мире предопределен в
конечном счете рационализмом".
Вопрос о рационализме, поднятый Швейцером,- сложный. Швейцер правильно