Альберт Швейцер. Культура и этика -
15 >
марксизм давно преодолел противоположность рационализма и сенсуализма путем
введения в гносеологию практики и истолкования ее с позиций
материалистического понимания истории. Высоко оценивая рационализм и его
роль в развитии культуры, Швейцер также обращается неоднократно к анализу
проблемы человеческой деятельности. Но саму человеческую деятельность он
рассматривает по преимуществу через призму нравственности и как нравственную
деятельность. Этот подход открывает ему некоторые плодотворные возможности
для этической оценки разнообразных явлений культуры и цивилизации; но для
более глубокого понимания культуры в ее разносторонних формах этого явно
недостаточно: этический критерий, к тому же понятый в идеалистическом плане,
становится односторонней меркой лишь некоторых форм культуры, а
универсальным критерием для всех форм культуры может выступить лишь мера
всестороннего развития целостной, гармонической личности. Швейцер сам
чувствует недостаточность этического критерия культуры. В отдельных местах
своей книги он приходит от сравнительно частных этических оценок культуры к
более общим вопросам о развитии личности, о всесторонности и цельности
индивида, о совершенствовании общественного устройства. Но принципы его в
сущности индивидуалистически-этической теории, противопоставляющей
индивидуальную и социальную этику, мешают ему выйти к обсуждению этого
широкого круга проблем личности, общества и культуры.
Вторая часть философии культуры А. Швейцера - "Культура и этика" -
состоит из трех основных разделов, правда, не выделенных самим автором, но
явственно разграничивающихся между собой тематически. В первом разделе,
включающем четыре главы, содержится изложение общефилософской концепции
автора, а именно размышление о соотношении культуры, мировоззрения, этики,
религии и философии. Основой культуры является, по Швейцеру, не
материальная, а духовная ее сторона. "Материальные достижения, - пишет он, -