Альберт Швейцер. Культура и этика -
16 >
это еще не культура; они становятся ею лишь в той мере, в какой их удается
поставить на службу идее совершенствования индивида и общества". Здесь
Швейцер формулирует основную мысль, направляющую весь ход его исследования
проблемы прогресса культуры. Но, чтобы идти далее по этому верному пути, сам
процесс "совершенствования индивида и общества" надо объяснять с
материалистических позиций, которые всегда оставались чуждыми мировоззрению
Швейцера. Именно поэтому он предпочитает говорить об "идее совершенствования
индивида и общества", а не о самом социально-историческом движении. По
Швейцеру, культура должна служить этой идее, а последняя будет далее
самореализоваться в действительности, в реальном историческом движении.
Слабость, иллюзорность, научная бесперспективность такой идеалистической
схемы развития культуры, общества и личности давно была вскрыта и преодолена
марксизмом.
Трагедия человечества и его культуры началась, по Швейцеру, с середины
XIX столетия. Именно тогда появились первые признаки кризиса рационализма и
оптимистического мировоззрения вообще. Это и послужило началом трагедии
человечества. Вся история развития западноевропейской философской и
этической мысли является, по определению Швейцера, историей борьбы за
оптимистическое мировоззрение. При этом история этической мысли и история
нравственного развития общества рассматриваются им как наиболее существенный
и глубинный слой всемирной истории культуры. Однако борьба за
оптимистическое мировоззрение и жизнеутверждающую индивидуальную этику
закончилась неудачно. Родились пессимизм и этика социальная. Пессимизм как
пониженная воля к жизни - так его понимает Швейцер - опасен для культуры. А
социальная этика, по его мнению, пренебрегает индивидуальностью личности.
Поэтому, как полагает Швейцер, и стали разрушаться мировоззренческая и
этическая основы культуры. Такова суть трагедии человечества. Для