Альберт Швейцер. Культура и этика -
25 >
мыслители и Шопенгауэр). Полемизируя с ними, Швейцер критически синтезирует
некоторые аспекты их этических концепций и на основе этого синтеза строит
свою этику и свою концепцию гуманизма. В противоположность Шопенгауэру он
высоко оценивает волю к жизни, а в противоположность Ницше он сурово
осуждает культ силы. В противоположность им обоим он выступает как страстный
гуманист и гневно осуждает войну. Однако теоретическая основа гуманизма
Швейцера, как и всей его этики и философии культуры, остается в сущности
индивидуалистической: нравственный прогресс личности выступает в роли
двигателя и критерия истории мировой культуры и гражданской истории вообще.
Это индивидуализм особого рода. Личность служит нравственному прогрессу
всего человечества и в своем служении поднимается до героического поведения.
Если искать аналогий, то следует обратиться не к христианству и не к самому
образу его основателя. Значительно ближе к ходу мыслей и к самой
подвижнической деятельности Швейцера этика героического энтузиазма Джордано
Бруно. "Какая нравственная победа достигнута всем человечеством, если один
человек гордо сказал: нет, злу я не покоряюсь" - этот принцип этики
героического индивидуализма прошлого возродил к новой жизни Швейцер и в
своей теории и в своем благородном миссионерстве, не имеющем ничего общего с
церковностью и поповством.
Этическая концепция Швейцера получила существенное развитие в последней
его книге "Учение о благоговении перед жизнью", написанной им по предложению
Председателя Народной палаты ГДР Геральда Геттинга, который посетил больницу
Швейцера в Ламбарене в августе 1961 года. Книга была написана в течение 1962
года и вышла из печати в ГДР в 1963 году (имеется уже несколько изданий и
переводов на европейские языки). Поскольку в этой последней книге Швейцер
подводит итоги своей длительной работы по исследованию проблем этики и
культуры и в целом ряде существенных моментов дополняет и уточняет свои