Альберт Швейцер. Культура и этика -
26 >
взгляды, на ней следует остановиться.
Прежде всего необходимо отметить, что в этой книге Швейцер пытается
преодолеть узкий горизонт этического индивидуализма, столь характерный для
его прежних работ. С этой целью он ставит на обсуждение вопрос о добре как
активном нравственном принципе человека. Добро выражает деятельность и
состоит в активной деятельности человека на пользу другим людям и обществу.
Деятельность выражает добро лишь в том случае, если она направлена на
совершенствование индивида и общественного устройства. Таким образом, в
индивидуалистическую этику Швейцера вторгается решительно поставленный
социальный мотив. Швейцер напряженно работает над тем, чтобы соединить
индивидуальное и коллективистское начала в понятии единства личной и
общественной ответственности человека. Он снимает свой прежний тезис о том,
что надличная (то есть общественная, классовая, партийная, коллективная)
ответственность якобы принижает ответственность личную. Эта эволюция
швейцеровской этики благоговения перед жизнью в сторону преодоления
индивидуализма была высоко оценена печатью ГДР. Газета "Националь цейтунг"
поместила на своих страницах редакционную статью "Благоговение перед жизнью.
Максима Альберта Швейцера и социалистическая этика". В ней говорилось:
"Швейцер не сводит свой принцип недиалектическим путем к девизу
одностороннего вегетарианства, но видит его в самом глубоком признании
законов жизни. Злом, говорит Швейцер, является бессмысленное уничтожение
жизни. Добро - это содействие жизни. Подобное воззрение находит воплощение
только в деятельности. Поэтому благоговение перед жизнью, в понимании
Альберта Швейцера, является идентичным ответственности за жизнь, не только
просто за жизнь, не только за одиночное существование, но и за достойное
человека устройство общества".
Далее, свою формулу активного в социальном смысле добра Швейцер
дополняет новыми этическими принципами. Прежде всего, принципом "человек