Альберт Швейцер. Культура и этика -
29 >
позиция пацифизма в дальнейшем привела его в лагерь активных борцов за мир и
разоружение. После получения Нобелевской премии мира Швейцер выступил с
проникновенной антивоенной речью; существенное значение для активизации
сторонников мира имели антивоенные выступления Швейцера по радио, его
призывы к прекращению термоядерных испытаний, безоговорочная поддержка
Московского договора о запрещении испытаний ядерного оружия. Он призывал к
скорейшему восстановлению мира во Вьетнаме, живо интересовался делами своей
родины: осуждал попытки возрождения фашизма в ФРГ, следил за успехами
культурного и хозяйственного развития в ГДР, связывал надежды человечества
на прочный мир с успехами мирового социализма.
Свою жизнь Швейцер посвятил Служению человечеству, его нравственному
прогрессу, возрождению культуры, защите гуманизма. Служению этим целям
подчинена у него философия культуры. "Благоговение перед жизнью, - писал он,
- отбрасывает чисто индивидуалистическое (то есть элитарное в понимании
Швейцера. - В. K.) и духовное (то есть гегелевское, внеэтическое. - В. К.)
понимание культуры". И далее: "Благоговение перед жизнью не позволяет
человеку пренебрегать интересами мира". Как бы мы ни относились к самому
этическому принципу благоговения перед жизнью, следствия, которые выводит из
него Швейцер, - справедливы и благородны. Идея внутреннего единства этики и
культуры, требование сделать гуманизм и нравственное развитие личности
критериями прогресса культуры, защита принципа равенства всех людей на земле
без различия цвета их кожи, непреклонный антимилитаризм и антифашизм в
убеждениях и практической деятельности - все это черты его облика, которые
дают вам основание характеризовать Швейцера как выдающееся нравственное
явление в жизни буржуазного общества в эпоху глубокого кризиса его культуры.
В марксистской литературе при оценке места и роли Швейцера в культуре
современного буржуазного общества принято сравнивать его с Дон-Кихотом. Это