Альберт Швейцер. Культура и этика -
5 >
буржуазной интеллигенции. Определенную дань ей уплатили Р. Роллан, А.
Эйнштейн, Т. Драйзер и др. Не составил исключения и такой выдающийся
гуманист нашего времени, как Альберт Швейцер *.
(* Мы не останавливаемся на биографии А. Швейцера, поскольку она широко
освещена в советской литературе. См.: Б. М. Носик, Швейцер, М., изд-во
"Молодая гвардия", серия ЖЗЛ, 1971; сборник "Альберт Швейцер--великий
гуманист XX века", М., изд-во "Наука", 1970.)
Вопреки подобным иллюзиям и ошибкам буржуазного сознания проблемы этики
личности, равно как и проблемы этики социальной, представляют большой
интерес как для теории марксизма-ленинизма, так и для практической
деятельности коммунистов. Это вовсе не означает каких-либо уступок
морализирующей критике капитализма. Превратив социализм из утопии в науку,
марксизм отбросил морализирующую критику как ненужный
и вредный хлам, ибо она мешала пролетариату овладевать действительным
идейным оружием революционной борьбы -- теорией научного коммунизма.
Развитие современного социализма, вплотную поставившего в СССР вопрос о
практическом решении проблемы всестороннего развития личности, побуждает к
активизации марксистско-ленинских исследований, посвященных этическим
проблемам во всем их многообразии, в том числе и этике личности. Марксизм
снимает противопоставление этики социальной и этики индивидуальной и
открывает путь к решению той невероятно запутанной этической проблемы, перед
которой в бессилии остановился Швейцер, заявив, что без мистики переход от
этики индивидуальной к этике социальной понять и осуществить невозможно.
Вся социальная этика марксизма-ленинизма непременно имеет личностный
аспект. Нет ни одного положения коммунистической нравственности, которое не
относилось бы прямо и непосредственно к личности. Швейцер исходил из
существующего в буржуазном обществе антагонизма общества и личности, вне
такого антагонизма не мыслил постановки этических проблем и средствами этики