Альберт Швейцер. Культура и этика -
52 >
менее существенным - господство разума над образом мыслей человека. Почему?
По двум причинам. Во-первых, господство, которое мы обеспечиваем себе с
помощью разума над силами природы, представляет собою не чистый прогресс, а
прогресс, которому присущи наряду с достоинствами и недостатки, способные
стимулировать бескультурье.
Растлевающее воздействие на культуру экономических условий нашего
времени частично объясняется тем, что мы поставили себе на службу силы
природы с помощью машин. Но в этом случае только господство разума над
человеческими убеждениями и помыслами даст гарантию, что люди и целые народы
не используют друг против друга силу, которую сделает для них доступной
природа, что они не втянутся в борьбу за существование, гораздо более
страшную, нежели та, какую человеку приходилось вести в нецивилизованном
состоянии.
Следовательно, нормальное осознание значимости культуры налицо только
там, где проводится различие между существенным и несущественным в культуре.
Конечно, и тот и другой прогресс носит духовный характер в том смысле,
что оба зиждутся на духовных достижениях человека. Тем не менее, прогресс,
достигнутый благодаря господству разума над силами природы, можно
квалифицировать как материальный прогресс, поскольку он связан с покорением
и использованием материи в интересах людей. Господство же разума над
человеческими убеждениями являет собою духовное достижение особого рода, ибо
оно базируется на воздействии духа на дух, то есть просветленной разумом
силы на такую же другую.
В чем состоит господство разума над человеческими убеждениями и
помыслами? В том, что индивиды и всевозможные человеческие сообщества
соразмеряют свои желания с материальным и духовным благом целого и многих,
то есть в том, что они этичны. Следовательно, этический прогресс - это
существенное и несомненное, а материальный - менее существенное и менее
несомненное в развитии культуры. Эта моралистическая концепция культуры