Альберт Швейцер. Культура и этика -
9 >
религиозной, и самая глубокая религия становится мыслящей. Они обе выполняют
свое назначение только в том случае, если побуждают людей становиться
человечными в самом глубоком смысле этого слова" . (Г. Г е т т и н г,
Встречи с Альбертом Швейцером, М., 1967, стр. 117--118.)* Г. Г е т т и н г,
Встречи с Альбертом Швейцером, М., 1967,
стр. 117--118.
Рассмотрим содержание философии культуры Швейцера подробнее и
систематичнее, чтобы можно было установить ее место в современной буржуазной
идеологии, ныне столь активно занимающейся проблемами философии и социологии
культуры. В книге "Распад и возрождение культуры", являющейся исходным
моментом философии культуры А. Швейцера, подробно обсуждаются две группы
проблем: причины наблюдаемого кризиса культуры и поиски путей ее
возрождения. Коренной причиной глубокого и все более развивающегося кризиса
современной культуры буржуазного общества Швейцер считает тщетность
многочисленных попыток создания убедительной индивидуальной этики. Швейцер
справедливо отмечает, что упадок культуры буржуазного общества не порожден
мировой войной, совсем напротив, война лишь усилила кризис культуры и сама
была его выражением. Она начала процесс самоуничтожения культуры, и теперь
этот процесс продолжается полным ходом. Этот вывод, сформулированный
Швейцером на основе его наблюдений за ходом и результатами первой мировой
войны, он относит и ко второй мировой войне и к послевоенному времени,
породившему угрозу термоядерной катастрофы для всего человечества. Эти
соображения приводят Швейцера сначала к пацифизму, а затем к позиции
активнейшего борца за разоружение, прекращение термоядерных испытаний,
ликвидацию локальных войн, предотвращение мировой войны. Выступления
Швейцера против воинствующего национализма, расизма, милитаризма,
германского и итальянского фашизма, его борьба против агрессий американского
империализма сделали его имя популярным среди демократической общественности