Альберт Швейцер. Культура и этика -
90 >
этики на миро- и жизнеутверждающее мировоззрение сфера ее влияния
расширяется. Ее целью теперь становится не только внутреннее
совершенствование индивида, но и воздействие последнего на других людей и на
весь мир. Свободу от мира и его духа она преподносит человеку уже не как
самоцель. По ее представлениям человек, став внутренне свободным,
одновременно должен обрести способность действовать в качестве более
одухотворенной и более чистой силы в окружающем мире среди себе подобных и
таким образом вносить свой вклад в осуществление идеала всеобщего прогресса.
Итак, культура есть результат взаимодействия оптимистического
мировоззрения и этики. По отдельности ни оптимистическое мировоззрение, ни
этика не способны породить ее. Оптимизм дает уверенность, что течение
событий в мире так или иначе имеет разумную цель, а улучшение условии
существования в мире вообще и в обществе в частности содействует
духовно-нравственному совершенствованию индивида. Из этического вытекает
возможность сформулировать необходимые для воздействия на мир и общество
целесообразные принципы и сосредоточить все достижения на духовном и
нравственном совершенствовании индивида, являющемся последней целью
культуры.
Осознание того, что именно в оптимистическом и в этическом началах
коренится движущая культуротворческая энергия мировоззрения, проливает свет
на вопрос, почему и каким образом иссякают идеалы культуры. Становится
очевидным, что нельзя дать исчерпывающий ответ на этот вопрос,
руководствуясь аналогиями, почерпнутыми из природы. Трезвый, деловой подход
подсказывает иной ответ: идеалы культуры иссякли потому, что не удалось
достаточно прочно обосновать оптимистическое и этическое начала в
мировоззрении.
Проанализировав процесс зарождения идей культуры и зиждущихся на них
убеждений, мы обнаружим, что сущность его в том, что оптимистическое или