Библиотека культуролога

42 >

вызывает  то  смиренное  религиозное   ощущение,   на   которое
опирается  страстно  верующий.  В дальнейшем ходе развития роль
отца переходит к учителю и авторитетам; их заповеди  и  запреты
сохраняют  свою силу в Я-идеале, осуществляя в качестве с о в е
с т и моральную цензуру. Несогласие между требованиями  совести
и  действиями Я ощущается как ч у в с т в о в и н ы. Социальные
чувства покоятся на идентификации с другими  людьми  на  основе
одинакового Я-идеала.
     Эта  теория Б., изложенная в книге Фрейда "Я и Оно", носит
не пофрейдовски схоластичный характер. Несмотря на свою глубину
и  логическую   правомерность,   она   не   оказала   решающего
воздействия  на  дальнейшее  развитие  психоанализа.  Во всяком
случае, понятие коллективного Б.,  с  которым  выступил  Юнг  в
своей  аналитической  психологии,  содержит  в принципе лишь те
черты,  которые  присущи  фрейдовскому  понятию  Оно,  то  есть
низменному индивидуальному Б.

     Лит.:

     Фрейд З. Я и Оно // Фрейд 3. Психология бессознательного.-
М., 1990.

БИНАРНАЯ ОППОЗИЦИЯ

     - универсальное средство познания мира,  которое  особенно
активно  использовалось и, главное, было осознано как таковое в
ХХ в.
     Двоичность восприятия  окружающего  мира  обусловлена  уже
чисто  физиологическими  причинами,  прежде всего тем, что мозг
человека разделен на два  полушария,  выполняющих  каждое  свою
функцию  (см.  функциональная асимметрия полушарий головного
мозга), тем,. что у нас два глаза, два уха, две ноздри, две
руки и ноги.
     В ХХ в. тон в понимании важности и универсальности  Б.  п.
задала   фонология   (см),   построенная   на  дифференциальных
признаках, которые суть не что иное,  как  Б.  п.:  глухость  -
звонкость,  твердость  -  мягкость,  гласные - согласные. После
того как Н. С. Трубецкой построил  фонологическую  методологию,
система     бинарных     дифференциальных    признаков    стала
использоваться   практически   во   всех   сферах   структурных

Следующая

42 >