Вадим Руднев. Словарь культуры XX века -
72 >
другую сторону, в сторону искупления, это и было
эсхатологическое В., которое мы называем также семиотическим,
потому что, рассматривая историю как драму, Августин невольно
рассматривал ее как художественное произведение, как знаковую
систему (см. семиотика). После смерти и Воскресения
Христа В. пошло по двум противоположным направлениям
одновременно: для праведников, подражающих Христу, - в сторону
торжества Града Божьего, рая; для грешников, сподвижников
дьявола - в сторону разрушимого града земного, который после
развязки исторической драмы (Второго Пришествия и Страшного
Суда), должен был превратиться в ад, торжество энтропии.
В ХХ в. эсхатологическая концепция В. нашла новых
сторонников. Первым был библиотекарь Николай Федоров. Он
написал огромную книгу "Философия общего дела", основной идеей
которой была идея воскресения мертвых. Воскресив всех мертвых,
мы сделаем тот невероятный, но возможный поступок, о котором
писал Больцман, - разъединим кофе и сливки.
Более серьезным представителем "неоэсхатологии" был
французский священник и антрополог Пьер Тейяр де Шарден, автор
книги "Феномен человека". В. Тейяра направлено в ту же сторону,
что и В. Августина, - к полному культурному бессмертию. По
Тейяру, это должно будет произойти, когда все люди сольются в
один самосозидающий интеллект в так называемой точке Омега.
До сих пор мы рассматривали такие концепции В., которые
понимали его так или иначе, но как одномерное. В ХХ в. были и
концепции многомерного В. Они зародились в русле абсолютного
идеализма, британской философии начала ХХ в. Автором
наиболее научной концепции многомерного В. был Джон МакТаггарт.
Но непосредственно на культуру ХХ в. повлияла серийная
концепция В. Джона Уильма Данна; его книга "Эксперимент со
временем", вышедшая впервые в 1920 г., выдержала десятки
изданий.
Данн проанализировал всем известный феномен пророческих