Библиотека культуролога

9 >

человеком".
     Второе,   чем   дорог   ХХ  в.  А.  и.,  -  это  концепция
времени (см.).  Ее  разработал  Дж.  МакТаггарт,  и  она
называется  статической;  согласно  ей  не  время  движется, мы
движемся во времени, а иллюзия  течения  времени  возникает  от
смены  наблюдателей.  Эта  идея  очень  повлияла  на  философию
времени Дж. У. Данна (см. серийное мышление), которая  в
свою  очередь  оказала  решающее  влияние  на  творчество  Х.Л.
Борхеса -  писателя,  воплотившего  в  себе  сам  дух  прозы  и
идеологии творчества ХХ в. (см. принципы прозы ХХ в.).
     А.  и.  стоял  на  переломе  столетий, как двуликий Янус -
глядя в противоположные стороны. Сейчас  этих  философов  почти
никто  не читает и не переиздает, кроме историков философии. Но
будем благодарны им  за  то,  что  они  "разбудили"  Рассела  и
Витгенштейна,  и  в этом смысле именно от них надо вести отсчет
философии и культурной идеологии ХХ в.

     Лит.:
     Bradly F. Appearance and Reality. L., 1966.
     Жижек С. Существование с негативом // Художественный
журнал, 1966. - No 9.

АВАНГАРДНОЕ ИСКУССТВО.
     В  системе  эстетических   ценностей   культуры   ХХ   в.,
ориентированных  на  новаторское  понимание  того,  как следует
писать  и  жить,  необходимо  различать   два   противоположных
принципа  -  модернизм  (см.)  и  А.  и.  В  отличие  от
модернистского искусства, которое ориентируется на  новаторство
в  области  формы  и  содержания  (синтаксиса и семантики - см.
семиотика),  А.   и.   прежде   всего   строит   системы
новаторских   ценностей   в  области  прагматики  (см.).
Авангардист не может, подобно модернисту, запереться в кабинете
и писать в стол; самый  смысл  его  эстетической  позиции  -  в
активном и агрессивном воздействии на публику. Производить шок,
скандал, эпатаж - без этого А. и. невозможно.
     Вот  что  пишет  об  этом русский филолог и семиотик М. И.
Шапир, обосновавший прагматическую концепцию А.  и.:  "[...]  в

Следующая

9 >