Георгий Почепцов. История русской семиотики до и после 1917 года -
18 >
дробится, когда я от него зажигаю другую свечу" (Там же. С.226).
"Поэзия и проза представляют только усложнение явлений, наблюдаемых в
отдельном слове" (Там же. С.233).
"В мифе образ и значение различны, иносказательность образа существует,
но самим субъектом не создается, образ целиком (не разлагаясь) переносится в
значение. Иначе:
миф есть словесное выражение такого объяснения (апперцепции), при
котором объясняющему образу, имеющему только субъективное значение,
приписывается объективность, действительное бытие в объясняемом" (Там
же. С.259).
"Язык есть главное и первообразное орудие мифического мышления. Но
немыслимо орудие, которое своими свойствами не определяло бы свойств
деятельности, производимой при его посредстве: то, что мы делаем, зависит от
того, чем мы делаем: иначе пишут пером, а иначе углем, кистью и т.д. Стало
быть, влияние языка на мифы бесспорно" (Там же. С.261).
И несколько цитат из "Из лекций по теории словесности", поскольку эта
книга не вошла в вышеуказанное издание:
"Поговорка есть элемент басни или пословицы, частью происшедшей из
пословицы и басни, как остаток, сгущение их, частью недоразвившийся до нее"
(Потебня А.А. Из лекций по теории словесности. -- Харьков, 1930.
С.97).
"Вне слова и до слова существует мысль; слово только обозначает
известное течение в развитии мысли" (Там же. С.108).
"В понимающем происходит нечто по процессу, т.е. по ходу, а не по
результату, сходное с тем, что происходит в самом говорящем" (Там же.
С. 109).
"Говорить значит не передавать свою мысль другому, а только возбуждать
в другом его собственные мысли" (Там же.С.111).
Чем больше мы вчитываемся в то, что предлагается А.А.Потебней,
тем больше убеждаемся в стройности выдвигаемых положений. И уже с точки
зрения дня сегодняшнего видим, как те или иные его элементы получают
дальнейшее развитие. А.А.Потебня даже формулировал для себя четкую