Георгий Почепцов. История русской семиотики до и после 1917 года -
38 >
частое, может служить вторым примером тако-
предыстория семиотики в России 36
го "общества" (Там же. С.273). Принудительными также являются
армейские коллективы.
Коллективные единства, конечно, могут возникать и из потребности к
сближению. Разделение труда, характерное для современного человека, приводит
к образованию таких единств. К сближению ведет и "социально-психологический
мономорфизм" (Там же. С.277): "Люди, однородные с нами по языку, по
мировоззрению, по идеалам, по внешнему виду, говоря коротко, сходные с нами
и по внешнему облику и по внутренним свойствам, близки к нам. Это сходство
служит как бы притягательной силой, влекущей нас к социально-сходным
индивидам. Дети ищут общества себе подобных детей. Люди ищут общества
подобных себе людей. Между двумя европейцами взаимно-притягательная сила
гораздо больше, чем между европейцем и варваром. Люди одного социального
положения понимают друг друга лучше, чем индивиды различных социальных
классов, групп, сословий, профессий и т.д." (Там же).
Детально разработана классификация факторов, способствующих длительному
сохранению коллективных единств. В том числе единство этого коллектива
создают различные символические проводники: "связь многих индивидов с одним
и тем же символом связывает их друг с другом" (Там же. С. 323).
Сходство проводников может реализоваться в сходстве по имени: "Коллективное
единство эпохи Грозного и коллективное единство 1919 г. -- называются одним
именем "Россия". Это тождество имени гипнотизирует. Две величины, порознь
носящие одно имя, невольно начинают считаться тождественными" (Там
же. С.329).
Однотипно П.А.Сорокин анализирует процессы разрушения
коллективных единств. И здесь снова на первое место выходят символические
проводники: "Всякое, малейшее ухудшение в сфере символических проводников --
самым чувствительным образом отражается на существовании и жизни процессов