Георгий Почепцов. История русской семиотики до и после 1917 года -
44 >
отзвуки непосредственной жизни, оттуда, как из-под колпака, наперед выкачан
воздух. Индивидуум существует там не как тво-
православный компонент 41
рец жизни и не как микрокосм, но только как социологический атом или
клетка. (...) Всякая наука по-своему стилизует действительность, и все
научные понятия суть продукты такой преднамеренной и сознательной
стилизации, причем прообразом научности и здесь действительно является
математическая стилизация действительности с превращением ее в мир
геометрических тел и математических величин" (Там же. С.241).
Как следствие С.Н.Булгаков делает вывод о существенной
неадекватности объекту принятых моделей научного описания. Они есть как
данность, но они не отражают объект. Он пишет: "Но если социальная наука
держится на фикции, именно на заведомо неверном предположении о
неиндивидуальности индивидуального, типичности и закономерности того, что по
самому существу своему отрицает и эту типичность и закономерность, то и само
существование ее становится проблематичным" (Там же. С.253).
Опираясь на представления православного христианства, эта группа
исследователей занялась созданием софиологии. В нашем мирском измерении это
как бы всеобщая структурность мира и человека, исходящая из существования
Абсолюта. С.Н.Булгаков пишет: "Природа человекообразна, она познает и
находит себя в человеке, человек же находит себя в Софии и чрез нее
воспринимает и отражает в природу умные лучи божественного Логоса, чрез него
и в нем природа становится софийна. Такова эта метафизическая иерархия. Этим
дается ответ и на вопрос о природе человеческого творчества. Человеческое
творчество -- в знании, в хозяйстве, в культуре, в искусстве --
софийно" (Там же. С. 158).
Это -- пронизанность Абсолютом, общехристианская идея:
"идея тварности мира; это есть утверждение, что мир не имеет