Георгий Почепцов. История русской семиотики до и после 1917 года -
49 >
Лермонтова, В.Ф.Комиссаржевской, 6е-
символический компонент 45
зумие М.А.Врубеля, Н.В.Гоголя: "именно в черном воздухе Ада
находится художник, прозревающий иные миры. И когда гаснет золотой меч,
протянутый прямо в сердце ему чьей-то Незримой Рукой -- сквозь все
многоцветные небеса и глухие воздухи миров иных, -- тогда происходит
смешение миров, и в глухую полночь искусства художник сходит с ума и гибнет"
(Там же).
Вяч.Иванов так определял приоритеты этого направления:
"Историческою задачею новейшей символической школы было раскрыть
природу слова, как символа, и природу поэзии, как символики истинных
реальностей" (Иванов Вяч. Заветы символизма // Аполлон. -- 1910. --
No 8. С.14-15).
Очень важно то, что данное направление никогда не рассматривало себя
как явление, замкнутое в рамки литературы. Это было определенное
мировоззрение, которое возникло в эпоху "всеобщего сдвига культурных
ценностей" (Там же. С. 10). Как одно из следствий, на первое место
вышел символ. Из явления хрупкого, непонятного, узколитературного он
начинает претендовать на всеобщность и всеохватность. По крайней мере, он
становится элементом знания широких масс. Вынесению символа помогло также и
увлечение мистикой, характерное для начала XX века.
Естественно, что люди двадцатого столетия мистику и мистицизм пытались
рационализировать, представить в терминах, принятых на тот момент в качестве
научных. Если даже В.И.Вернадский мог констатировать, что "мистика
является одной из самых глубоких сторон человеческой жизни" (Вернадский
В.И. Очерки и речи. - Пг., 1922. С.96), то П.А.Успенский уже
вводил определенный научный уровень для описания этого явления:
"Мистика есть род познания, претендующий на то, что он дает большие
результаты в сравнении с обычными немистическими видами познания. В
мистическое познание в очень большом размере входит субъективное познание,