Георгий Почепцов. История русской семиотики до и после 1917 года -
53 >
располагают свои образы в трех измерениях пространства (Белый А.
Смысл искусства // Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма. В 2-х тт.
-- Т. 1. -- М., 1994). В этой же работе он дает интересное определение
процесса символизации с опорой на переживание: "процесс построения моделей
переживания посредством образов видимости есть процесс символизации" (Там
же. С. 153). Символ развертывается им в следующую трехчленную модель:
"1) символ как образ видимости, возбуждающий наши эмоции конкретностью
его черт, которые нам заведомы в окружающей действительности; 2) символ как
аллегория, выражающая идейный смысл образа: философский, религиозный,
общественный; 3) символ как призыв к творчеству жизни" (Там же. С.
171).
Как видим, символизм здесь ставится на рельную почву в виде
переживаний. Это же понятие в работе "Луг зеленый" А.Белый связывает
с религией. "Религия есть связь переживаний. Переживания бывают единоличные
и коллективные. Религия есть связь единоличных и коллективных переживаний"
(Там же. С.254). Коллективные переживания объединяют в замкнутую
группу.
Религия, по А.Белому, работа с переживаниями, которые еще не
фиксированы формой. "Подбор переживаний первее подбора форм (социального,
полового и т.д.). Подбор форм не может осуществиться ранее подбора
переживаний" (С.255). Более того, форма у него становится как бы уже
"умирающим" переживанием. "Формы -- это переживания, некогда воплощенные, а
теперь потухающие, ибо они вогнаны в инстинкт" (С.25 5-256).
А.Белый реально проникает дальше существующих на тот момент
методологий, примером чему может служить статья "Лирика и эксперимент" из
книги "Символизм" (1910), где
символический компонент 49
подвергнуты обстоятельному анализу ритм русской поэзии на вполне
конкретных примерах. Отправной точкой статьи становится следующее достаточно
жесткое замечание: "Само лирическое стихотворение, а не отвлеченные суждения