Георгий Почепцов. История русской семиотики до и после 1917 года -
55 >
семиотическом плане контекст. Одновременно открывая определенное оправдание
этому, что выражается следующими сло-
предыстория семиотики в России 50
вами А. Белого: "У нас нет повседневности: у нас везде святое
святых. Везде проклятая глубина русской натуры отыщет вопрос: упорную
повседневность работы разложит мировыми проблемами" (Белый А.
Арабески // Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма. В 2-х тт. -- Т.
2. -- М., 1994. С. 327-328). Перед нами как бы иной тип переживания
действительности, который требует для ее понимания большей теоретичности.
1.6. ТЕАТРАЛЬНЫЙ КОМПОНЕНТ
Символизм одновременно получил реализацию и в театральном искусстве.
Здесь, по замечанию Андрея Белого, режиссер победил актеров. Это и
дало возможность создать единую систему в синкретическом искусстве, каким
является театр.
Новый театр, создаваемый в противовес театру натуралистическому, театру
реалистическому, привлек к себе сильные творческие личности. Не только
режиссеров, не только актеров, он вызвал к жизни и новых художников,
поскольку был целостным действом. А.Я.Гуревич написала: "это была
победа духа времени, сказавшегося с особенной яркостью именно в данной
области, взрастившего целый ряд талантливых художников живописи, захотевших
приложить свои яркие дарование к реформе декоративной стороны театра.
Медленно, исподволь, нарастало на русской почве это тяготение художников к
декоративной живописи и к театру" (Гуревич А.Я. На путях обновления
театра // Памяти Веры Федоровны Комиссаржевской. СПб., 1911. С.187).
Этот важный параметр взаимодействия нескольких языков на сцене был
также поднят для случая религиозного искусства: "Икона в ее идее составляет
неразрывное целое с храмом, а потому подчинена его архитектурному замыслу"
(Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках. -- М., 1990. С.21. См. также:
Флоренский П.А. Храмовое действо как синтез искусств // Вестник