Георгий Почепцов. История русской семиотики до и после 1917 года -
77 >
природе" (С. 158). Вторая идея -- это защита славянства как особого
культурно-исторического типа.
Цивилизацию он рассматривал как самое общее понятие, все остальные
стороны включаются в него, в том числе и религия. "Цивилизация есть понятие
более обширное, нежели наука, искусство, религия, политическое, гражданское,
экономическое и общественное развитие, взятые в отдельности, ибо цивилизация
все это в себе заключает" (С.129).
Н.Данилевский протестует против признания европейского развития
в качестве общечеловеческого. Цивилизация разрушает специальные формы
зависимости и заменяет их известными формами свободы, но это не значит, что
последние являются общечеловеческими, в то время как формы зависимости --
национальными. Он считает, что и формы зависимости, и формы свободы "равно
национальны и обусловливают друг друга" (С. 119).
В качестве одного из законов культурно-исторического движения (всего их
у него пять) Н.Данилевский говорит, что период цивилизации у каждого
народа краток, а предшествующий ему древний или этнографический период
бывает чрезвычайно длинным. Он дает этому следующее объяснение: существует
предел развития в одном направлении, затем следует движение в ином
направлении. "Поэтому ни одна цивилизация не может гордиться тем, чтоб она
представляла высшую точку развития, в сравнении с ее предшественницами или
современницами, во всех сторонах развития"(С.109).
Рассматривая варианты передачи культуры иным народам,
Н.Данилевский отмечает, что Рим не возбудил ни одной ме-
предыстория семиотики в России 70
стной цивилизации. "Все вековое господство Рима и распространение
римской цивилизации имели своим результатом только подавление ростков
самобытного развития" (С.97). Как более общее цивилизационное правило
Н.Данилевский формулирует следующее: "цивилизация не передается (в
едином истинном и плодотворном значении этого слова) от народов одного