Библиотека культуролога

100 >

Юноша здесь обучается тем пляскам и церемониям, которые входят в осенние,
весенние и зимние обряды, имеющие целью увеличить дичь, вызвать дождь, поднять
урожай, отогнать болезнь и т. д. (Webster 183)
Герои русской сказки приносят от лесного учителя не пляски:

они приносят магические способности. Но и пляски были
выражением или способом применения этих способностей. Пляска сказкой утеряна:
остался только лес, учитель и магическое уменье. Но в сказках других типов можно
найти некоторые следы и плясок. Пляски совершались под музыку, и музыкальные
инструменты считались священными, запретными. Дом, в котором производилось
посвящение и в котором посвящаемые иногда некоторое время жили, назывался иногда
"домом флейт" (Schurtz 641). Звук этих флейт считался голосом духа. Если это
иметь в виду, то станет ясным, почему герой в лесной избушке так часто находит
гусли-самогуды, дудочки, скрипки и т. д. Под эти гусли все должны плясать. Герой
приобретает власть над плясками. Характер этих плясок, конечно, совершенно
изменился. "Зашли в сторону. Стоит избушка. Зашли в ету избушку... Он
глядел-глядел, да увидал дудочку под
196
маткой (перекладиной). Начал в дудочку играть" (ЗП 43).
На звук является Сам с локоть. Звук дудки вызывает духа.
В одной версии сказки "Гусли-самогуды" гусли делаются из человеческих жил.
"Повел их мастер в мастерскую, сейчас одного человека на машину распялил и стал
из него жилье тянуть" (См. 4). Что священные инструменты делались из
человеческих костей, это известно. Но и пляски глухо сохранились в сказке.
"После того стал Никита избушку оглядывать, увидал на окошке небольшой свисток,
взял его, приложил к губам и давай насвистывать. Смотрит: что за диво? Слепой
брат пляшет, изба пляшет, и стол, и лавки, и посуда -- все пляшет" (Аф. 199). На
звук является баба-яга. "Веселой отправился со своей скрипочкой, становится к
сосне (он поселился с братьями в лесу). Подходит яга-баба к Веселому. -- "Что
ты, Веселой, делаешь?" -- "А в скрипочку играю". Сбрасывает [яга баба] ведра...
давай плесать". (Ж. ст. 269). В вятской сказке (3В 40) отслуживший солдат ночует
в келейке у сиротки. Тут же большой украшенный дом (о доме ниже). Солдат ночует
в доме. "Потом бесы зачали все комеди приставляти. У бесов испрошли все комеди.
-- "Давай, солдат, приставляй ты: у нас все вышли"".
Название лесных плясок "бесовским комедийным представлением"
весьма интересно и показательно. Важно также, что очередь доходит до героя, что
и его заставляют производить некоторые мимические, действия.