Библиотека культуролога

102 >

25. Яга - теща. 
В образе яги, однако, еще не все ясно. Из всего
изложенного видно, что яга сближается нами с лицом или маской, производящей
обряд посвящения. Здесь, однако, имеется одно несоответствие. Яга -- или
женщина, или животное. Ее животный облик прекрасно вяжется со всем, что мы знаем
об этом обряде. Великий учитель и предок, производивший обряд, часто
представлялся животным, носил его маску. Если же говорить о его человеческом
облике, то, хотя в этнографических материалах это не указывается, он все же
представляется мужчиной, а не женщиной. Присмотримся еще несколько ближе как к
яге, так и к обрядам.
Одно из назначений обряда было подготовить юношу к браку. Оказывается, что
обряд посвящения при экзогамии производился представителями не того родового
объединения, к которому принадлежал юноша, а другой группой, а именно той, с
которой данная группа была эндогамна, т. е. той, из которой посвящаемый возьмет
себе жену. Это -- австралийская особенность и, можно полагать, -- древнейший вид
посвящений (Webster 139). Раньше чем
отдать девушку за юношу из другой группы, группа жены подвергает мальчика
обрезанию и посвящению.

Мэтьюз в Виктории заметил еще другое обстоятельство: "Помощник
(приобретаемый мальчиком) не должен относиться к родне посвящаемого: он
избирается кем-нибудь из пришедших (на торжество) племен, в которое мальчик
впоследствии вступит через брак" (Mathews). Как мы увидим ниже в главе о
помощниках, этот помощник передавался по наследству. Здесь мы ви-
198
дим, что он передается по наследству по женской
линии.
Сказка сохранила и это положение. Мы можем наблюдать следующее: если яга или
другая дарительница или обитательница избушки состоит в родстве с кем-нибудь из
героев, то она всегда приходится сродни жене или матери героя, но никогда не
самому герою или его отцу. В вятской сказке она говорит: "Ах ты дитетко! Ты мне
будешь родной племянничек, твоя мамонька сестрица мне будет" (3В 47). "Сестрицу"
здесь нельзя понимать буквально. Эти слова в системе иных форм родства означают,
что его мать принадлежит к тому родовому объединению, к которому принадлежит
сама яга. Еще яснее этот случай, когда герой уже женат. В этом случае говорится:
"это зять мой пришел", т. е. яга -- мать или сестра его жены, сродни жене,
принадлежит к тому же объединению, что и она. "Это мой зять пришел" (3В 32).
"Эта старуха тебе теща" (Сад. 9). "А, -- говорит, -- ты мой племеш" (Сев. 7).
"ух, шурин пришел" (К. 7). "Она (царевна) моя родная племенниця" (К. 9) и
др.