Библиотека культуролога

14 >

6. Сказка и обряд. 
Уже давно замечено, что сказка имеет какую-то связь с
областью культов, с религией. Строго говоря, культ, религия, также может быть
назван институтом. Однако подобно тому, как строй манифестируется в институтах,
институт религии манифестируется в известных культовых действиях; каждое такое
действие уже не может быть названо институтом, и связь сказки с религией может
быть выделена в особый вопрос, вытекающий из связи сказки с социальными
институтами. Энгельс в "Анти-Дюринге" совершенно точно сформулировал сущность
религии. "Но ведь всякая религия является не чем иным, как фантастическим
отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их
повседневной жизни, -- отражением, в котором земные силы принимают форму
неземных. В начале истории объектами этого отражения являются прежде всего силы
природы... Но вскоре, наряду с силами природы, вступают в действие также и
общественные силы, -- силы, которые противостоят человеку в качестве столь же...
необъяснимых для него, как и силы природы... Фантастические образы, в которых
первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь
также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил"
(328-329).
Но так же, как нельзя сравнивать сказку с каким-то социальным строем вообще,
ее нельзя сравнивать с религией вообще, а нужно сравнивать ее с конкретными
проявлениями этой религии. Энгельс устанавливает, что религия есть отражение сил
природы и общественных сил. Отражение это может быть двояким: оно может быть
познавательным и выливаться в догматах или учениях, оно манифестируется в
способах объяснения мира или оно может быть волевым и выливаться в актах или
действиях, имеющих целью воздействовать
на природу и подчинить ее себе. Такие действия мы будем называть обрядами и
обычаями.

119
Обряд и обычай -- не то же самое. Так, если людей
хоронят через сожжение, то это обычай, а не обряд. Но обычай обставляется
обрядами, и разделять их -- методически неправильно.