Библиотека культуролога

19 >

Разнообразие имеющихся толкований и пониманий понятия мифа заставляет и нас
оговорить это понятие точно. Под мифом здесь будет пониматься рассказ о
божествах или божественных существах, в действительность которых народ верит.
Дело здесь в вере не как в психологическом факторе, а историческом. Рассказы о
Геракле очень близки к нашей сказке. Но Геракл был божеством, которому
воздавался культ. Наш же герой, отправляющийся, подобно Гераклу, за золотыми
яблоками, есть герой художественного произведения. Миф и сказка отличаются не
по своей форме, а по своей социальной функции (Тронский 1934).
123
Социальная функция мифа тоже не всегда одинакова и
зависит от степени культуры народа. Мифы народов, не дошедших в своем развитии
до государственности, -- это одно явление, мифы древних культурных государств,
известных нам через литературу этих народов, -- явление уже иное. Миф не может
быть отличаем от сказки формально. Сказка и миф (в особенности мифы доклассовых
народов) иногда настолько полно могут совпадать между собой, что в этнографии и
фольклористике такие мифы часто называются сказками. На "сказки первобытных"
даже имелась определенная мода, и таких сборников, и научных, и популярных,
имеется очень много. Между тем если исследовать не только тексты, а исследовать
социальную функцию этих текстов, то большинство их придется считать не сказками,
а мифами. В современной буржуазной фольклористике совершенно не учитывается то
огромное значение, которое присуще этим мифам. Они собираются, но почти не изучаются фольклористами. Так, в указателе
Больте и Поливки (Bolte, Polivka) "сказки первобытных" занимают весьма скромное
место. Такие мифы не "варианты", а произведения более ранних стадий
экономического развития, не утерявшие еще связи со своей производственной
базой. То, что в современной европейской сказке переосмыслено, здесь часто
содержится в своем исконном виде. Таким образом эти мифы часто дают ключ к
пониманию сказки.