Библиотека культуролога

27 >

14. Сказка и послесказочные образования.

Из всего Сказанного явствует, что обряды, мифы, формы
первобытного мышления и некоторые социальные институты я считаю досказочными
образованиями, читаю возможным объяснить сказку через них.
Но сказкой не исчерпывается фольклор. Есть еще родственный ей по сюжетам и
мотивам героический эпос, есть широкая область всякого рода сказаний, легенд и
т. д. Есть Махабхарата, есть Одиссея и Илиада, Эдда, былины, Нибелунги и т. д.
Все эти образования оставляются, как правило, в стороне. Они сами могут быть
объяснены сказкой, часто восходят к ней. Бывает, правда, и другое, бывает, что
эпос донес до наших дней детали и черточки, которых не дает сказка, не дает
никакой другой материал. Так, например, в "Нибелунгах" Зигфрид, убив змея,
купается в его крови и приобретает неуязвимость. Эта деталь важна при изучении
змея, она кое-что объясняет в его образе, а в сказке ее нет. В таких случаях,
за неимением другого материала, может привлекаться и героический эпос.
15. Перспективы. 
Предпосылки, из которых мы исходим, теперь ясны. Ясна
также и основная задача. Спрашивается: какие
130
перспективы открывает нам такое сопоставление?
Предположим, что мы нашли, что в сказке детей сажают в подземелье, и в
исторической действительности это, тоже делалось. Или мы нашли, что девушка
сохраняет кости убитой коровы, и в действительности это тоже делалось. Можно ли
заключить, что в таких случаях мотив вошел в сказку из исторической
действительности? Несомненно это можно. Но не получится ли тогда картина
необычайной мозаичности? Мы этого не знаем, этот вопрос и должен быть
исследован. До сих пор имеется мнение, что сказка впитала в себя некоторые
элементы первобытной социальной и культурной жизни. Мы увидим, что она состоит
из них. В результате мы получим картину источников сказки.