Библиотека культуролога

54 >

155
шевелить языками, а люди, стоящие в доме сзади (т. е.
столбы), говорили ему, когда входил злой человек. Змеи его сейчас же убивали"
(Boas 1895, 166).
Чем важен этот материал, что он вскрывает в истории сложения нашей избушки?
Здесь важны две особенности: первое, что части дома представляют собой животных,
второе -- что части дома имеют свои имена.
Остановимся сперва на именах. Чтобы попасть в избушку, герой должен знать
слово. Есть материалы, которые показывают, что он должен знать имя. Вспомним
хотя бы сказку об Али-Бабе и 40 разбойниках, где также надо знать имя, чтобы
двери отверзлись.
Эта магия слова оказывается более древней, чем магия жертвоприношения.
Поэтому формула "стань к лесу задом", формула, отверзающая пришельцу двери,
должна быть признана древнее, чем "дала коту маслица". Эта магия слов или имен с
особой ясностью сохранилась в египетском заупокойном культе. "Магия была
средством на пути умершего, которая отверзала ему двери потусторонних обителей и
обеспечивала его загробное существование", -- говорит Тураев (Тураев 1920, 56).
В 127-й главе "Книги мертвых" говорится: "Мы не пропустим тебя, -- говорят
запоры этой двери, -- пока ты не скажешь нам нашего имени". "Я не пропущу тебя
мимо себя, -- говорит левый устой двери, -- пока ты не скажешь мне моего имени".
То же говорит правый устой. Умерший называет имена каждой части двери, причем
они иногда довольно замысловаты. "Я не пропущу тебя через себя, -- говорит
порог, -- пока ты не скажешь мне мое имя". "Я не открою тебе, -- говорит замок
двери, -- пока ты не скажешь мне моего имени". То же говорят петли, косяки и
пол. И в конце: "Ты знаешь меня, проходи". Мы видим, с какой подробностью
перечисляются все части двери, так, чтобы не пропустить ни одной. Очевидно,
этому обряду, обряду именования, т. е. открывания дверей, приписывалось особое
значение.
Известно, что наряду с этим в земледельческом Египте уже широко фигурирует и
жертвоприношение и окропление.