Библиотека культуролога

87 >

Но если мы не можем войти в рассмотрение этого явления по существу, то мы
можем сделать другое: мы можем рассмотреть формы умерщвления и воскресения,
поскольку они отражены сказкой. Мы увидим, что формы эти очень разнообразны, и
что они сохранены сказкой достаточно полно и точно.
Здесь необходимо еще указать на то, что смерть принимала формы
пространственного передвижения. То же мы видим и здесь. О посвящаемом говорят,
что "он умер и ушел в мир духов" (Webster 173). "О нем думают, что в это время
он находится в преисподней", или что "он отправился на небо" (Boas 1897, 568,
659). Мы здесь найдем некоторый ключ к поездкам героя.
Материала по временной смерти чрезвычайно много. Однако высказывать
какие-нибудь догадки, не исследовав его, нельзя. Мы перейдем к рассмотрению
отдельных случаев.
185
21. Разрубленные и оживленные. 
Одной ИЗ форм Временной смерти было вскрытие человека или его разрубание
на куски. Мы знаем, что обряды, имеющие предметом вскрытие или разрубание,
действительно производились, но сведения об этом очень скудны. Так, у
австралийцев племени варрамунга юноша погружается в сон, а жрецы "во время сна
его убивают, вскрывают труп, меняют его органы (changent ses organes) и вводят
в него маленькую змею, которая воплощает магические способности" (Saintyves
381). Другой пример у племени ирунтариа. Здесь посвящение производится в
пещере. Посвящаемый засыпает перед пещерой. Тогда жрец "пронизывает его
невидимым копьем, которое выходит сзади через затылок, проходит сквозь язык,
оставляя в нем большое отверстие, и снова выходит через рот". (Язык навсегда
остается поврежденным, и это свидетельствует о связи с духами.) Вторым ударом
копье проводится сквозь уши. Затем уснувшего уносят в пещеру. Там у него
"перебирают все внутренности и вводят новые... в открытое тело вводятся
магические кристаллы, затем его оживляют, но он лишен рассудка". Впоследствии
он приходит в себя, и в нем признают шамана (380).