Библиотека культуролога

90 >

187
так и социальной и религиозной культуры. Сказка же
содержит тот же материал на ступени реликта в совершенно новой, изменившейся
общественной обстановке. Можно указать, что на стадии античных и древневосточных
государств этот мотив имеется в религии, но уже в иной форме: здесь растерзан не
шаман, а бог или герой. Наиболее известный пример -- Орфей. Но разрубанию
подвергается и Осирис в Египте, Адонис в Сирии, Дионис Загрей во Фракии, Пенфей
и др. Все они "умирают преждевременно насильственной смертью, но они не совсем
умирают:
они воскресают и становятся предметом культа" (Reinach). Можно в этих
античных случаях установить отрубание головы, татуировку, безумие, пляски,
сохранение музыкальных инструментов в святилище, связь мнимого трупа с деревом,
о чем подробнее будет сказано ниже.
Как указывает Якоби (Jacoby 465), и Будда сам рассек свое тело на куски и
вновь воссоединил их -- эту версию дает Асвагоша. Мотивировка здесь явно
поздняя, свидетельствующая о непонимании: он делает это, чтобы обратить своего
отца.
Мотив разрубания и оживления очень популярен и в сказке. Можно установить
несколько типов его в зависимости от сюжета и большое число отдельных случаев
вне органической связи с сюжетом: Один из сюжетов, в котором имеется разрубание,
это -- сказка о невесте в разбойничьем лесном доме, разновидностью которого
является "Синяя Борода". С разбойничьим домом мы подробнее ознакомимся ниже,
пока же укажем, что в сказках типа "Синяя Борода" девушка в запретном чулане
видит изрубленных жен Синей Бороды. У Гримма: "Но что увидела она, когда она
заглянула внутрь? Большой кровавый таз стоял в середине, а в нем лежали мертвые
разрубленные люди. Тут же стояла плаха, и на ней -- блестящий топор". Когда
колдун обнаруживает, что девушка была в запретном чулане, "он бросил ее наземь,
таскал ее за волосы, отрубил ей на плахе голову и разрубил ее, так что по земле
текла кровь" (Гримм 46). В северной сказке девушка и мальчик попадают в дом
разбойников. Ее приглашают в дом: