Библиотека культуролога

94 >

Таков рассказ Спенсера и Гиллена. Последний исполнитель приходит уже к самому
концу представления. Посвящаемый к тому времени уже сгорел. Никаких следов
старой, смертной, человеческой натуры не осталось, что и выражается в том, что
после сгорания ничего нельзя было обнаружить по запаху.
В этом случае обряд выполнялся символически. Он мог выполняться более
жестоко. Юношей держали на огне по 4--5 минут. В Верхней Гвинее посвящаемые
"убивались, жарились и совершенно изменялись" (Achelis 11). Обряд в Виктории
описывается так: "Сильный огонь, зажженный в предыдущую ночь, к этому времени
уже сгорал, так что он содержал только золу и тлеющие уголья. Над огнем держат
шкуру опоссума, и на нее лопатами насыпают угли и золу. Юноши проходят под
шкурой, и их осыпают углями и золой". Лица, насыпающие угли лопатой, имеют
специальное название (Mathews). Пролезание под шкурой есть, очевидно, более
поздняя форма пролезания сквозь животное. В Меланезии посвящаемый пролезал
сквозь длинное узкое здание, причем он обливался кипятком (Schurtz 385).
Мы знаем, что при посвящении юноша как бы получал новую душу, становился
новым человеком. Мы здесь стоим перед представлением об очистительной и
омолаживающей силе огня -- представлением, которое затем тянется до
христианского чистилища.
В Океании еще накануне "разжигают огромный огонь. Мужчины приказывают
неофитам присесть к нему. Сами мужчины рассаживаются в несколько тесных рядов
позади них. Вдруг они схватывают ничего не подозревающих мальчиков и держат их
близ огня, пока не будут спалены все волосы на теле, причем многие получают
ожоги. Никакие вопли не помогают" (Nevermann 1933, 25). Много разнообразных
примеров заместительного сжигания можно найти в работе Боаса о социальной
организации племени квакиутл.
Сжигание, обжигание, обжаривание во всех этих случаях ведет к величайшему
благу, к тому благу, к которому приводит весь
191
обряд вообще, т. е. к тем способностям, которые нужны
полноправному члену родового общества.