К.С.Станиславский. Работа актера над собой -
8 >
крупинкам ценой всей его огромной жизни в искусстве. Сегодня приходится
вновь доказывать, что система не задачник с готовыми ответами в конце, а
"целая культура, на которой надо расти и воспитываться долгие годы" .
Каковы же основные черты этой "культуры"? Термины, которыми пользуется
Станиславский в своем "путеводителе", обращенном к артисту, нельзя отнести к
строго научным. В сущности, он закрепил в качестве терминов особого рода
учебный жаргон, сложившиеся и устоявшиеся слова и словосочетания, принятые в
его театре и в студиях. Каждое из этих слов-понятий имело свою историю, свой
ореол, внятный для посвященных. Вокруг "ореола" возникали споры, хотя на
точности терминов Станиславский никогда не настаивал. Когда Ф. Ф.
Комиссаржевский в книге "Творчество актера и теория Станиславского" будет
придирчиво и скрупулезно критиковать понятие "аффективная память",
почерпнутое Станиславским у Т. Рибо, то на полях этой книги творец системы
взмолться: "Называйте как хотите, но поймите суть без придирок" .
Станиславский пользовался, конечно, о пределен нон научной литературой,
связанной с психологией вообще и с психологией творчества в особенности . Он
внимательно изучил работы Т. Рнбо. консультировался с И. П. Павловым, Г. Г.
Шпетом. И. И. Лапшиным. В разное время в связи с собственными целями он
изучил трактат, посвященный хатха-йоге, и многое почерпнул оттуда для
подкрепления своих изначальных мыслей о творческой природе человека,
способного использовать тело как "инструмент", посредством которого
"проявляется н действует дух". Комментаторы потом будут указывать на
определенные противоречия в изложении системы, на отсутствие
последовательности и завершенности в доказательстве основных тезисов, но
система как явление культуры живет в этих противоречиях. В противном случае
мы как раз имели бы еще одну теорию или философию искусства, ничего не
дающую артисту, к которому обращены книги Станиславского.