Библиотека культуролога

81 >

от всех  других  христианских  верований.  Мне  кажется,  что на  протяжении
двух-трех  веков  нет  другого  такого  вопросa,  мимо  которого религиозная
литература проходила бы с большей легкостью. Апологеты, проповедники об этом
не говорят... Причина этого полузамалчивания мне непонятна.
     Я так далеко  забрел  в Леонардо, что совсем не  знаю, как  вернуться к
самому  себе... пусть  так! Любой путь приведет  меня сюда: в  этом  состоит
определение "само­го себя". Оно  не может  затеряться, -- оно лишь напрас­но
теряет время...

     Примечания
     1* Это был мой первый "заказ" 1.
     2* Я всегда различаю две эти функции.
     Если бы я занимался лишь тем, что меня  увлекает,  я писал  бы лишь для
того, чтобы нечто искать или нечто удерживать.
     Слово,  если  оно  не записано, находит  прежде,  чем начинает 
ис­кать
2.
     3*  Признаться, я  не понимал  интереса бесконечных деталей,
за­ставляющих эрудита рыться в библиотеках.
     Какой, думал я, смысл в том, что не повторяется?
     История для меня возбудитель, но  отнюдь не пища. То, чему она учит, не
преобразуется в  модели действий, в функции и опе­рации нашего разума. Когда
разум бодрствует, он нуждается лишь в настоящем и в себе самом.
     Я  не ищу  утраченного  времени,  от  которого предпочел  бы  от­речься
3. Мой разум находит себя только в действии.
     4* То, что в человеке наиболее истинно, то, в чем  он больше
всего  является  Самим Собой,  есть его  возможное  -- которое его 
ис­тория
вскрывает лишь выборочно.
     То, что с  ним происходит, может не выявить  в нем  того, чего он сам о
себе не знает.
     Медь не издаст без удара своего основного -- неповторимого -- звука.
     Вот  почему  я  пытался на  свой лад представить  и  обрисовать  скорее
Возможное  определенного  Леонардо,  нежели  того  Леонардо,  которого  
нам
изображает История.
     5*  Существуют авторы,  причем известные,  чьи  произведения

Следующая

81 >